九九重陽節登高有什么寓意？藏著你不知道的智慧

金秋十月，丹桂飄香，又到了一年一度的重陽佳節。在這個被賦予“老人節”特殊意義的傳統節日里，登高望遠成為最具標志性的習俗。當人們扶老攜幼登上山頂，極目遠眺秋日山河時，是否了解這項延續千年的活動背后蘊藏著古人對自然、生命與宇宙的深刻智慧？

重陽節最初的文化底色，來源于《易經》中對“九”的注解：“九為陽數，九九為極，故曰重陽。”而登高，作為重陽節最具代表性的習俗，從魏晉至今綿延千年，蘊藏著著避災、懷思、悟道的深層智慧。在名人名著的筆墨間，我們可以一探究竟。

登高之始：避災祈福的古老哲思

重陽節登高的起源，最早可追溯至南朝梁吳均的《續齊諧記》。

書中記載，東漢時汝南縣有個叫桓景的人，聽聞術士費長房預言“九月九日汝家有大災，宜急去，令家人各作絳囊，盛茱萸，以系臂，登高飲菊花酒，此禍可除”。

桓景依言而行，率家人登高避禍，歸家后發現“雞犬牛羊一時暴死”，果然躲過劫難。

這個故事雖帶神話色彩，卻道出古人登高的核心初衷——借“登高”遠離低洼瘴氣，以茱萸、菊花酒驅散邪祟，是對“趨吉避兇”生存智慧的樸素表達。

《西京雜記》亦載：“九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，云令人長壽。”古人認為，重陽時節秋高氣爽，登高可“接天陽之氣”，茱萸香氣能“辟除惡氣”，菊花酒則“令人不老”。

在王維的《九月九日憶山東兄弟》中：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”詩句里的“插茱萸”與“登高”相伴，既是對習俗的寫實，更藏著古人對親人“平安無災”的牽掛，讓避災的寓意多了幾分溫情。

登高之懷：寄情山水的抒情智慧

當登高從“避災”走向“抒懷”，它便成了文人墨客安放思緒的載體。

杜甫的《登高》堪稱千古絕唱：“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺?！?/p>

重陽登高，杜甫見“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，將羈旅之愁、老病之痛融入天地壯闊間，登高的高與心境的沉形成強烈對比，卻也讓愁緒在山河視野中得到稀釋。

這種借登高抒胸臆的寫法，正是古人以山水載情的智慧——當個人的悲歡遇上天地的遼闊，便多了一份豁達與通透。

孟浩然在《秋登蘭山寄張五》中則寫得更顯悠然：“天邊樹若薺，江畔洲如月。何當載酒來，共醉重陽節。”

他登高遠眺，將遠山近水化作詩意畫卷，思念友人的情愫不似杜甫濃烈，卻在“共醉重陽”的期許中，藏著“登高見遠，更念故人”的細膩。

就連豪放的李白，也在《九月十日即事》中留下“昨日登高罷，今朝更舉觴”的句子，登高后的余興與灑脫，讓重陽的“懷思”少了悲戚，多了幾分對相聚的珍視。

這些詩句印證著：登高不僅是身體的向上，更是情感的“登高”——在開闊的視野里，讓思念、憂愁、期許找到更遼遠的安放之處。

登高之悟：修身致遠的生命智慧

若說避災是“生存之智”，懷思是“情感之智”，那登高所蘊含的“悟道修身”，便是古人對生命境界的追求。

《孟子?盡心上》記載孔子“登泰山而小天下”，泰山之高，讓孔子跳出局部視野，看到天地的廣袤、萬物的秩序，這種“登高見遠”的體驗，正是對“格局決定境界”的生動詮釋。

古人認為，登高時“離塵俗愈遠，離天地愈近”，能在自然的靜默中反觀內心，悟透“寵辱不驚”的道理。

陶淵明在《己酉歲九月九日》中寫道：“登高臨四野，北望青山阿。”

陶淵明的登高，沒有孔子的壯闊，卻多了份“采菊東籬下”的淡泊。他在四野秋景中看到“清氣澄余滓，杳然天界高”，悟到的是“順應自然、回歸本真”的生活智慧。

范仲淹則在《和葛閎寺丞接花歌》中以“重陽桃李無生意，獨傲秋霜剪寒翠”贊重陽花木，暗喻登高時當學秋菊“傲霜”之姿，在逆境中保持風骨——這正是登高賦予古人的修身啟示：向上攀登，不僅是為了看更遠的風景，更是為了在“高處”修煉更堅韌、更通透的內心。

如今，我們再登重陽之山，或許已不必再佩茱萸避災，卻依然能在登高的過程中，觸摸古人的智慧：避開生活中的“低洼瘴氣”，保持對風險的敬畏；在忙碌中停下腳步，借遠山近水安放對親友的牽掛；更在向上攀登時，拓寬心境的格局，修煉從容的心態。九九重陽，登高不止是一種習俗，更是一場跨越千年的智慧傳承——當我們站在山頂眺望時，看到的不僅是風景，更是古人藏在時序里的生存哲學與生命覺醒。